道德经义说(9/17)
故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，“王亦大”是也；地法天，“地大”是也；天法道，“天大”是也；道法自然，“道大”是也。盖自然者，犹免乎有因有缘矣。非因非缘，亦非自然，然道之自然，自学者观之，则所谓妙矣。由老子观之，则未脱乎因缘矣。然老子非不尽妙之妙，要其言且以尽法为法，故曰道法自然。人谓王也。人法地之安静，故无为而天下功。地法天之无为，故不长而万物育。天法道之自然，故不产而万物化。道则自本自根，未有天地，自古以固存，无所法也。无法者，自然而已，故曰：“道法自然。”此章言混成之道，先天地生，其体则卓然独立，其用则周流六虚，不可称道，强以大名。虽二仪之高厚，王者之至尊，咸法于道。夫道者，自本自根，无所因而自然也。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
轻者必以重为依，躁者必以静为主。
是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。
臣者佐也，君者主也。静为动之主，重为轻之佐。轻而不知归于重，则失于佐矣。动而不知反于静，则失其主矣。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹算，善闭无关楗而不可开，
善行，“不疾而速，不行而至”，故无辙迹。“卮言日出，和之以天倪”，因之以曼衍，故无瑕谪。六合之内，万物之间，不能逃其数，故不用筹算。善闭者万物不得其门而入，故无关楗而不可开。
善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
万物有成理，固有拂其理而逆之者。万物有常性，固有戾其性而梏之者。万物有正命，固有违其命而绝之者。圣人恻然于是，惟其所宝之慈以济之。因其悖于理也，发其塞而通之。因其戾于性也，除其害而若之。因其违于命也，继其绝而复之。
是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。
善人，教不善人者也，故善人，不善人之师。无不善，则不知善之为善，故不善人，善人之资。
不贵其师、不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。
知其荣，守其辱，则守之以谦，虚而善应，故为天下之谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
安于所安，则能去甚。以俭为宝，则能去奢。以不足自处，则能去泰矣。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
明则人报之，幽则天报之。杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄，人报之也。“师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年”者，天报之也。
故善者果而已，不敢以取强。
用兵者，不过胜而已。故曰：“善者果而已。”果者，胜之辞也。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，