道德经义说(8/17)
。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。不言守素而言见素，不言返朴而言抱朴，不言无私而言少私，不言绝欲而言寡欲，盖见素然后可以守素，抱朴然后可以返朴，少私然后可以无私，寡欲则致于不见所欲者也。见素则见性之质而物不能杂，抱朴则抱性之全而物不能亏。
第二十章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！
道之荒大，而莫知畔岸。
众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。
“乘乘若无所归”者，以其游心于无何有之乡。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！纯纯兮。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。
孔德，孟子所谓盛德是也，故曰：动容周旋中礼，盛德之至。盖惟道是从，则孔德之容矣。
道之为物，唯恍唯惚。
道非物也，然谓之道，则有物矣，恍惚是也。
惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉，以此。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
方则易挫，曲以应之，此所以能全也。直则易折，故枉以待之，此所以能直也。海者，常处于卑，而为百川之所委，故洼则盈。无春夏之荣华，秋冬之雕落，故弊则新。少者，复本则得矣；多者，有为则惑矣。
是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自钦故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
不自见，乃无所不见，故常明。不自是，乃无所不是，故常彰。不自伐，则善不丧，故有功。不自矜，则不有能，故能可久矣。“夫惟不争，故天下莫能与之争”者，《书》曰：“汝惟不矜，天下莫与汝争能。”
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章
希言自然。
多言数穷，故希言则自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。信不足，有不信。
第二十四章
跂者不立，跨者不行。自见者不明，
自见者不明，则前所谓不自见者，乃能无所不见。
自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，
寂者止也，寥者远也。寂无遗响，太空寥廓。
独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，
大者，虽六合之外而不能逃其麤，毫末之小不能遗其细，故“大曰逝”。
逝曰远，远曰反。
远之极，则反于朴矣，故“远曰反”。反者，反于本也。用之弥满六虚，故曰远。近则不离己身，故曰反。远者，出于无极之外，不穷也；近在于己，人不见之。