道德经义说(7/17)
以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
士者，事道之名，始乎为士，则未离乎事道者也。终乎为圣人，则与道为一，事道不足以言之，与道为一，则所谓微妙玄通，深不可识是已。
夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
虽然，亦不可不反诸本也，故“敦兮其若朴”。而守之以素也，故“旷兮其若谷”。谷者，虚而能应者也。然而其道亦不可得而别也，故“混兮其若浊”而已矣。此所谓善为士者也。夫豫也，犹也，以至于混而其若浊也。皆所为不可识而强为之容也。奂而散为涣。夫水本无冰，遇寒则凝；性本无碍，有物则结。有道之士，豁然大悟，万事销亡，如春冰顿释。
孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。
第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
复，本也。万物并作，吾能观其复；非致虚极、守静笃者，不能与于此。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。
命者，自无始以来，未尝生，未尝死者也。故物之归根曰静，静则复于命矣。
复命曰常，知常曰明；
常者，乃无始以来不变之称也。知其常，则谓之明也。自道之外，皆非常也。道虽真，常无形无名。非有自知之明，鲜有不为物蔽者矣。
不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，
公者，德也。王者，业也。以德则隐而内，以业则显而外。公与王合内外之道也。
王乃天，
王者，人道之极也。人道极，则至于天道矣。
天乃道，
天与道合而为一。
道乃久。没身不殆。
天之所法者，道也。故曰“天乃道”。道则无古无今，故曰“道乃久”。夫道，至于久而可以没身不殆，其孰能致于此哉？
第十七章
太上，下知有之。其次，亲之誉之。其次，畏之侮之。信不足，有不信。犹其贵言，功成事遂，百姓谓我自然。
第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
道隐于无形，名生于不足。道隐于无形，则无小大之分；名生于不足，则有仁义、智慧差等之别。仁者，有所爱也。义者，有所别也。以其有爱有别，此大道所以废也。智者，知也。慧者，察也。以其有知有察，此大伪所以生也。孝者，各亲其亲。慈者，各子其子。此六亲所以不和也。忠者，忠于己之君谓之忠，于他人谓之叛。不明谓之昏，不治谓之乱。昏乱之世，乃有忠臣匡救其君。《传》曰：“乱世见诚臣。”若龙逢名芳于夏桀，比干誉美于殷纣。此章言道隐于小成，名生于不足故也。
第十九章
绝圣弃智，
所以返朴也。
民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有