道德经义说(13/17)
十有三是也；有求灭以恶生者，死之徒十有三是也；有生无异于死者，动之死地，亦十有三是也。惟其不悟真灭、真生，是以不脱轮回，故曰：“生之徒，十有三。死之徒，十有三。动之死地，亦十有三。”夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
惟善摄生者，则能无我；无我，则不害于物，而物亦不能害之矣。庄子曰：“人能虚己以游世，其孰能害之？”
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
此三者，皆出于无我，故谓之玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，殁身不殆。
一阴一阳之谓道，而阴阳之中有冲气；冲气生于道，道者，天也。万物之所自生，故为天下母。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，则得以返其本也，故曰复守其母也。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
没者存之对，终者始之对。以事对门者，闭其门则事之不入可知矣。济其事，则门之不闭可知矣。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓袭常。
“见小曰明”者，微而见之，则可谓之明；见于大，则不足以谓之明，故曰“见小曰明”。至柔驰骋天下之至坚也，故曰“守柔曰强”。“用光复归其明”者，盖光者明之用，明者光之体。言强，则知柔之为体；言明，则知光之为用。唯其能用其光，复归其根，则终身不至于有咎，而能密合常久之道。故曰：“无遗身殃，是谓袭常。”
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
朝甚除，治也，其田反至于芜，其仓反至于虚。仓，本也，今乃芜虚，此逐末也，犹人趋邪径，而弃大道也。
服文采，带利剑，厌饮食，资财有余。是谓盗夸，非道也哉。
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
善建者，德建也，能德建则不拔矣。善抱者，抱一也，抱一而不离，则不脱矣。能建德、抱一，则德之盛。故盛德百世祭祀。祭祀者，见于愈远而不忘。故曰“子孙祭祀不辍”。
修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
身有身之道，故以身观身；家有家之道，故以家观家；以至于乡国天下。“吾何以知天下之然哉？以此”者，盖以此道观之也。言以此者，此则同于道，彼则异于道。同则取之，异则去之。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。
赤子者，天守全而阳不散，故“含德之厚比于赤子”。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
赤子之心，非有害物也。无害物，则物亦莫能害。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至。终日号而嗌不嗄，和之至。
终日号而声不嗄，乃和之至，盖和者主于气也。
知和