道德经义说(14/17)
曰常，和之为用，则常而不变。故曰：“知和曰常。”
知常曰明，
不明，则不足以知常。
益生曰祥，
夫生不可益，而人常求益于生，则有凶祥。
心使气曰强。
气者，当专气致柔，今反为心之所使，不能专守于内，则为暴矣。故曰：“心使气曰强。”《书》曰：“作善，降之百祥。”上章曰“守柔曰强”，此祥者非作善之祥，乃灾异之祥；此强者非守气之强，乃胜暴之强。夫言，岂一端而已，各有所当也。
物壮则老，是谓不道。不道早已。
惟道，则先于天地而不为壮，长于上古而不为老。
第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，此文两见，盖道德莫不皆如此。
是谓玄同。不可得而亲，不可得而疎；不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
正可以治一国而已，奇可以用五兵而已，唯其无事者，然后可以取天下。故曰取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。然而汤放、武伐，亦可以无事乎？曰：然。则汤、武者，顺乎天，应乎人，其放、伐也，犹放、伐一夫尔，未闻有事也。
吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。人多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。
法令者，禁天下之非。因其禁非，所以起伪。盖法出奸生，令下诈起，故曰：“法令滋彰，盗贼多有。”
故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。
闷闷者，无所分别。唯其无所分别，则常使民无知无欲，故其民淳淳。察察者，有所分别也。有所分别，则其民不能无知无欲，而常缺缺矣。
祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖，民之迷，其日固久。
种种分别，遂生妄想。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
圣人无方、无隅，故方而不割；崖岸而不畏，故廉而不刿；大直若屈，故直而不肆。用其光，复归其明，故光而不耀。
第五十九章
治人事天莫如啬。
夫人莫不有视、听、思，目之能视，耳之能听，心之能思，皆天也。然视而使之明，听而使之聪，思而使之正，皆人也。然形不可太劳，精不可太用，太劳则竭，太用则瘦。唯能啬之而不使至于太劳、太用，则能尽性。尽性，则至于命。早复者，复于命也。
夫唯啬，是谓早复，早复谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。
国者，皆出于道也，故以道为母。如此，则没身不殆也，故曰可以长久。
是谓深根固蔕，长生久视之道。
第六十章
治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤民。非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章
大国者下流，
大国下流者，如众人之所