周礼义(28/35)
也。典妇功，掌妇式之灋，以授嫔妇及内人、女功之事赍。凡授嫔妇功，及秋献功，辨其苦良，比其小大，而贾之；物书而楬之。以共王及后之用，颁之于内府。
赍，故书为“资”，当从故书以资为正。授事者，授其所为女功之事；授资者，授其所以为女功之资。女功无资，则无以致功故也。内宰先言小大，主制故也；典妇功先言苦良，主功故也。
典丝，掌丝入而辨其物，以其贾楬之。掌其藏与其出，以待兴功之时。颁丝于外内工，皆以物授之。凡上之赐予，亦如之。及献功，则受良功而藏之，辨其物而书其数；以待有司之政令，上之赐予。凡祭祀，共黼画组就之物，丧纪，共其丝纩组文之物。凡饰邦器者，受文织丝组焉；岁终，则各以其物会之。
典丝受良功而不受苦功，典枲受苦功而不受良功，则丝功之苦与麻功之良，皆典妇功所受也。典妇功不受麻之苦功，则典妇功共王及后之用者也，麻之苦功，主共丧服而已；其不受丝之良功，则所以共王及后之用者，特燕私所给，非礼服法物之正也。礼服法物之正，则具于有司之政令，典丝之所藏而待者也；且典丝所共，则祭祀黼画组就，丧纪组文之物，是乃王所以致美于黼冕、致孝于鬼神者也。其受良功，不亦宜乎？以其贾楬之，颁丝于外内工，皆以物授之者，防其以贱贸贵。凡上之赐予亦如之者，所赐予贵贱不同，授之亦皆以其物也。玉府言“王之好赐”，内府言“王及冢宰之好赐予”，今此言“上之赐予”，则又非特王及冢宰而已。
典枲，掌布缌缕纻之麻草之物，以待时颁功而授赍。及献功，受苦功，以其贾楬而藏之，以待时颁。颁衣服授之，赐予亦如之。岁终，则各以其物会之。
赍，故书为资，当从故书，以资为正。以待时颁，则亦以待兴功之时颁之于工。颁衣服授之，则亦以其物授之。赐予亦如之，则亦上之赐予，其不言，则以典丝见之也。典丝、典枲，岁终各以其物会之。
内司服，掌王后之六服：袆衣，揄狄，阙狄，鞠衣，展衣，缘衣，素沙。辨外内命妇之服：鞠衣，展衣，缘衣，素沙。凡祭祀、宾客，共后之衣服，及九嫔世妇。凡命妇，共其衣服；共丧衰，亦如之。后之丧，共其衣服，凡内具之物。
袆衣，缋翚狄于衣；揄狄，缋揄狄于衣；翚狄，则《尔雅》所谓“素质，五色皆备成章”者也；揄狄，则《尔雅》所谓“青质，五色皆备成章”者也。素质，义也；青质，仁也；五色皆备成章，礼也；地道尚义，故后服袆衣为上，揄狄次之。言袆衣则以知揄之为衣，言揄狄则以知袆之为狄。阙狄，或谓之屈狄，其名物不可知，知其屈于祎揄而已。鞠衣，则其色象鞠，鞠之华以阴中，其色则阴之盛色；后蚕服鞠衣，则帅外内命妇而蚕，使天下之嫔妇取中焉，后之盛事也。展衣，则以礼见王及宾客之服纯白而已，无所用其采色，有诚信之道焉，故谓之展也。缘衣，则燕居及御于王之服，盖衣正黑而缘以纁，《士昏礼》所谓“纯衣纁袡”是也。纯，即缘也，谓之缘，则取于纯而以循缘为义；黑，至阴之正色，而纁有上达之意；妇人以至正为体，其上达则循缘而已。六服皆以素沙为里，则妇之德一，欲其内之纯白故也。
缝人，掌王宫之缝线之事，以役女御，以缝王及后之衣服；丧，缝棺饰焉，衣翣柳之材。掌凡内之缝事。
丧缝棺饰焉，衣翣柳之材者，王及后之丧也：蒙上言王及后，从可知也。缝人役女御焉，缝棺饰衣翣柳之材，则女御当以妇事蔽饰王及后故也。
染人，掌染丝帛。凡染，春暴练，夏纁玄，秋染夏，冬献功。掌凡染事。
夏，五色也。四时之夏，以其文明，故与中国同谓之夏；则五色谓之夏，亦以是故也。