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周礼义(28/35)

也。

    典妇功,掌妇式之灋,以授嫔妇及内人、女功之事赍。凡授嫔妇功,及秋献功,辨其苦良,比其小大,而贾之;物书而楬之。以共王及后之用,颁之于内府。

    赍,故书为“资”,当从故书以资为正。授事者,授其所为女功之事;授资者,授其所以为女功之资。女功无资,则无以致功故也。内宰先言小大,主制故也;典妇功先言苦良,主功故也。

    典丝,掌丝入而辨其物,以其贾楬之。掌其藏与其出,以待兴功之时。颁丝于外内工,皆以物授之。凡上之赐予,亦如之。及献功,则受良功而藏之,辨其物而书其数;以待有司之政令,上之赐予。凡祭祀,共黼画组就之物,丧纪,共其丝纩组文之物。凡饰邦器者,受文织丝组焉;岁终,则各以其物会之。

    典丝受良功而不受苦功,典枲受苦功而不受良功,则丝功之苦与麻功之良,皆典妇功所受也。典妇功不受麻之苦功,则典妇功共王及后之用者也,麻之苦功,主共丧服而已;其不受丝之良功,则所以共王及后之用者,特燕私所给,非礼服法物之正也。礼服法物之正,则具于有司之政令,典丝之所藏而待者也;且典丝所共,则祭祀黼画组就,丧纪组文之物,是乃王所以致美于黼冕、致孝于鬼神者也。其受良功,不亦宜乎?以其贾楬之,颁丝于外内工,皆以物授之者,防其以贱贸贵。凡上之赐予亦如之者,所赐予贵贱不同,授之亦皆以其物也。玉府言“王之好赐”,内府言“王及冢宰之好赐予”,今此言“上之赐予”,则又非特王及冢宰而已。

    典枲,掌布缌缕纻之麻草之物,以待时颁功而授赍。及献功,受苦功,以其贾楬而藏之,以待时颁。颁衣服授之,赐予亦如之。岁终,则各以其物会之。

    赍,故书为资,当从故书,以资为正。以待时颁,则亦以待兴功之时颁之于工。颁衣服授之,则亦以其物授之。赐予亦如之,则亦上之赐予,其不言,则以典丝见之也。典丝、典枲,岁终各以其物会之。

    内司服,掌王后之六服:袆衣,揄狄,阙狄,鞠衣,展衣,缘衣,素沙。辨外内命妇之服:鞠衣,展衣,缘衣,素沙。凡祭祀、宾客,共后之衣服,及九嫔世妇。凡命妇,共其衣服;共丧衰,亦如之。后之丧,共其衣服,凡内具之物。

    袆衣,缋翚狄于衣;揄狄,缋揄狄于衣;翚狄,则《尔雅》所谓“素质,五色皆备成章”者也;揄狄,则《尔雅》所谓“青质,五色皆备成章”者也。素质,义也;青质,仁也;五色皆备成章,礼也;地道尚义,故后服袆衣为上,揄狄次之。言袆衣则以知揄之为衣,言揄狄则以知袆之为狄。阙狄,或谓之屈狄,其名物不可知,知其屈于祎揄而已。鞠衣,则其色象鞠,鞠之华以阴中,其色则阴之盛色;后蚕服鞠衣,则帅外内命妇而蚕,使天下之嫔妇取中焉,后之盛事也。展衣,则以礼见王及宾客之服纯白而已,无所用其采色,有诚信之道焉,故谓之展也。缘衣,则燕居及御于王之服,盖衣正黑而缘以纁,《士昏礼》所谓“纯衣纁袡”是也。纯,即缘也,谓之缘,则取于纯而以循缘为义;黑,至阴之正色,而纁有上达之意;妇人以至正为体,其上达则循缘而已。六服皆以素沙为里,则妇之德一,欲其内之纯白故也。

    缝人,掌王宫之缝线之事,以役女御,以缝王及后之衣服;丧,缝棺饰焉,衣翣柳之材。掌凡内之缝事。

    丧缝棺饰焉,衣翣柳之材者,王及后之丧也:蒙上言王及后,从可知也。缝人役女御焉,缝棺饰衣翣柳之材,则女御当以妇事蔽饰王及后故也。

    染人,掌染丝帛。凡染,春暴练,夏纁玄,秋染夏,冬献功。掌凡染事。

    夏,五色也。四时之夏,以其文明,故与中国同谓之夏;则五色谓之夏,亦以是故也。



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