道德经义说(5/17)
能应也。有此四德，不知所以然，故谓之神。有其神则不死，死则不生；不生，故能生生而不见其迹。牝，取生物之意，生物而不见其迹，故谓之玄。《易》曰：“太极生两仪。”是亦玄牝之谓也。玄牝之门，是谓天地根。
其门，则天地所由生之本也。谓之有，则若存而已。
绵绵若存，用之不勤。
绵绵者，远而不绝之辞。天道之体，虽绵绵若存，故圣人用其道，未尝勤于力也，而皆出于自然。盖圣人以无为用天下之有为，以有余用天下之不足故也。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
长者，言其远也。久者，言其恒也。以其不自生，故能长生。天地所以长久者，以其不自生，任万物之所生；既任万物之所生，乃能长生万物，而无生之累也。又曰：于天言长，于地言久，则重于久可知也。
是以圣人后其身而身先，
圣人，无我也，有我则与物构，而物我相引矣。万物，敌我也，吾不与之敌，故后之。
外其身而身存。
万物莫不累我也，吾不与之累，故外之也。故曰：“外其身而身存。”
非以其无私耶？故能成其私。
韩非曰：“自营为私，背私为公。”夫自营者，未有能成其私者也。故其字为自营而不周之形。故老子曰：“夫非以无私也，故能成其私。”私，从禾从厶，厶，自营也。厶不能不自营，然自营而不害于利物，则无怨于私矣。
第八章
上善若水，
善者可以继道，而未足以尽道，故上善之人若水矣。
水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。
水之性善利万物，万物因水而生。然水之性至柔而弱，故曰不争。众人好高而恶卑，而水处众人之所恶也。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
居善地，下也；心善渊，渊，静也；与善仁，施而不求报也；言善信，万折必东也；政善治，至柔胜天下之至刚；事善能，适方则方，适圆则圆；动善时，春则泮也，冬则凝也。动善时，盖因时而动，动之善也。《书》亦曰：“虑善以动，动惟厥时。”《诗》美南仲，“薄伐西戎”，而言“喓喓草虫，趯趯阜螽”者，以其动而则应也。自非因时而动，孰能至于此乎？
第九章
持而盈之，不如其已；
抱持其器之盈者，必易覆。
揣而锐之，不可长保。
揣摩其物之锐者，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
堂者，虚而受物者也。金玉满之，则是盈矣，故不能守。
富贵而骄，自遗其咎。
夫富贵不期于骄而骄自至，所以遗咎患也。
功成名遂身退，天之道。
夫圣人功既成，名既遂，则身退之者矣。此乃天之道也。夫天之道，高者抑之，下者举之。《易》曰“天道亏盈而益谦”，《书》又曰“谦受益，满招损”之谓也。
第十章
载营魄，
营，止也。载，乘也，如《易》之“下乘刚也”，“精气为物，游魂为变”，魂，阳也，故常动；魄，阴也，故常静。阴者，阳之配，亦阳之贼。魂者，魄之辅，亦魄之寇。惟其魂动，而魄常至于止，故使魂常载于魄，而阳常胜于阴，则全其天守矣。盖魂能营魄，魄能载魂，而不载于魂者，有为嗜欲之蔽，魂虽在而有生始