坊记(1/2)
子言之：君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。子云：小人贫斯约，富斯骄。约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。
子云：贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣！《诗》云：“民之贪乱，宁为荼毒。”故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘，以此坊民，诸侯犹有畔者。
子云：夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。子云：天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。《春秋》不称楚、越之王丧。礼：君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云：“相彼盍旦，尚犹患之。”子云：君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民，民犹得同姓以弒其君。
子云：君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。子云：觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿。衽席之上，让而坐下，民犹犯贵。朝廷之位，让而就贱，民犹犯君。《诗》云：“民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。”子云：君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让，故称人之君曰君，自称其君曰寡君。子云：利禄先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。《诗》云：“先君之思，以畜寡人。”以此坊民，民犹偝死而号无告。
子云：有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。故君子约言，小人先言。
子云：上酌民言，则下天上施。上不酌民言则犯也，下不天上施则乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：“先民有言，询于刍荛。”
子云：善则称人，过则称己，则民不争。善则称人，过则称己，则怨益亡。《诗》云：“尔卜尔筮，履无咎言。”子云：善则称人，过则称己，则民让善。《诗》云：“考卜惟王，度是镐京。惟龟正之，武王成之。”子云：善则称君，过则称己，则民作忠。《君陈》曰：“尔有嘉谋喜猷，入告尔君于内，女乃顺之于外。”曰：“此谋此猷，惟我君之德，于乎是惟良显哉！”子云：善则称亲，过则称己，则民作孝。《大誓》曰：“予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”
子云：君子弛其亲之过，而敬其美。《论语》曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”高宗云：“三年其惟不言，言乃讙。”子云：从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：“孝子不匮。”子云：睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。《诗》云：“此令兄弟，绰绰有裕，不令兄弟，交相为愈。”子云：于父之执，可以乘其车，不可以衣，其衣君子以广孝也。子云：小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？子云：父子不同位，以厚敬也。《书》云：“厥辟不辟，忝厥祖。”子云：父母在不称老，言孝不言慈，闺门之内，戏而不叹。君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。子云：长民者，朝廷敬老则民作孝。子云：祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。
子云：敬则用祭器，故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，寔受其福。”《诗》云：“既醉以酒，既饱以德。”
子云：七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。尸饮三