周书(5/18)
燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。“时”字是总言，下分两股：“来备，各以其叙”之谓“时”；“极备”“极无”之谓“不时”。“庶草”者，物之尤微而莫养，又不知自养也；而犹蕃庑，则万物得其养，皆可知也。雨极备则为常雨，旸极备则为常旸，风极备则为常风。燠极无则为常寒，寒极无则为常燠，此饥馑疫疠之所由作也，故曰“凶”。雨旸燠寒风，所以目“五者来备”以下之事。时，所以目“王省惟岁”以下之事。极备、极无，此饥馑疫厉所由作，故曰凶。
曰休征：曰肃，时寒若；曰，时旸若；曰晢，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。
若，似也。降而万物悦者，肃也，故若时雨然；升而万物理者，也，故若时旸然；晢者，阳也，故若时燠然；谋者，阴也，故若时寒然；睿其思心，无所不通，以济四者之善者，圣也，故若时风然。狂则荡，故常雨若；僭则亢，故常旸若；豫则解缓，故常燠若；急则缩栗，故常寒若；冥其思心，无所不入，以济四者之恶者，蒙也，故常风若。……君子之于人也，固当思其贤，而以其不肖者为戒。况天者固人君之所当取象也，则质诸彼以验此，固其宜也
曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。
“惟”字，皆训“如”。自“王”至于“师尹”，犹岁、月、日三者之相系属。“肃，时雨若；，时旸若”之类，皆圣人所以取宪于天道。
岁月日时无易，百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。
九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
同田为富，分贝为贫。富贵人所欲，贫贱人所恶，而“福”“极”不言“贵”“贱”，何也？曰：五福者，自天子至庶人皆可使慕而向；六极，亦皆可使畏而远。若贵贱则有常分矣，使自公侯至庶人皆慕贵、欲其至，而不欲贱之在己，则陵犯篡夺，何有终穷？《诗》曰“寔命不犹”，盖王者之世欲贱者之安其贱如此。恶者，小人之刚也；弱者，小人之柔也。
武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作《分器》。
西旅献獒，太保作《旅獒》。
惟克商，遂通道于九夷八蛮。西旅厎贡厥獒，太保乃作《旅獒》，用训于王。
曰：“呜呼！明王慎德，西夷咸宾。无有远迩，毕献方物，惟服食器用。王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服；分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。
明王既以德所致者分异姓，以宝玉分同姓，则人不敢轻易其物；方且以我所赐之物为德。亲之矣，而不以所宝分之，则人孰知亲亲之信也。
人不易物，惟德其物。德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国。不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。
以不宝远物，故犬马非其土性不畜；以所宝惟贤，故珍禽奇兽不育于国。
不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。大德，细行之积也。九仞，一篑之积也。故细行不矜，足以累大德之全。一篑不勉，足以亏九仞之成。
呜呼！夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德