商书(4/5)
戾于厥躬。欲而无以节之，则败度；纵而无以操之，则败礼。欲而无以节之，谓广其宫室、侈其衣服之类；纵而无以操之，谓惰其志气、弛其言貌之类。人之类善，故不类谓之不善。
天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”
伊尹拜手稽首，曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：‘徯我后，后来无罚。’王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭，视远惟明，听德惟聪。朕承王之休无斁。”
伊尹申诰于王曰：“呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！德惟治，否德乱。
德者，得也，得道之谓也。
与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。”
“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉！若升高必自下，若陟遐必自迩。无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。
惟难也所以易，惟危也所以安。
慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”
逊，顺也。有人之言，虽于汝心为逆，必于道理中求之，恐其合于道而有益也。有人之言，虽于汝志为顺，必于非道理中求之，恐其不合于道而有损也。
“呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。
元者，善之长。良者，善之至。
君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。”
能乱善恶之实者，辩言也。
伊尹作《咸有一德》。
伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：“呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。”
“今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。
所谓“为上为德”者，将顺正救为其上造成，所以为君之德。所谓“为下为民”者，先后相劝为其下造成，所以为民之行也。
其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心。’克绥先王之禄，永厎烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”
于庙言“德”者，不德则坠厥宗。于长言“政”者，政荒则民散。
沃丁既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》。
伊陟相大戊，亳有祥，桑谷共生于朝，伊陟赞于巫咸，作《咸》四篇。
太戊赞于伊陟，作《伊陟》《原命》。
仲丁迁于嚣，作《仲丁》。
河亶甲居相，作《河亶甲》。
祖乙圮于耿，作《祖乙》。
盘庚五迁，将治亳殷，民咨胥怨，作《盘庚》三篇。
上篇告其群臣，中篇告其庶民，下篇告百官族姓。
盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众慼，出矢言曰：“我王来，既爰宅于兹，