商书(2/5)
。观其入秦关，珍物无所取，妇女无所幸，封秦宫室府库，还军灞上，则其志已不小矣。而又不爱爵赏，降城即以侯其将，得赂即以分其士，好谋能听，从谏如转圜，惟此数者之德，皆备于己，故其约法三章，悉除去秦法，而秦民皆按堵如故，莫不欲高祖王秦者。而项羽之所为则皆反是，此其成败之势所以不同也。以高祖之成帝业者而推之，则知仲虺所以推本成汤诞膺伐夏救民之意，始于不迩声色，不殖货利，改过不吝，然后继之以克宽克仁、彰信兆民，可谓知所先后矣。乃葛伯仇饷，初征自葛。东征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：‘奚独后予？’攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’民之戴商，厥惟旧哉！”
王者之用兵，如良医之治疾，惟恐其来之迟，故先彼则此怨，先此则彼怨。民信之，然后可用以征伐，故继言征葛。
“佑贤辅德，显忠遂良；
佑者，右也；辅者，左也。
兼弱攻昧，取乱侮亡；推亡固存，邦乃其昌。
推亡固存，谓推彼所以亡之故，固吾之所以存，乃邦之所以昌也。
德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰：‘能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则裕，自用则小’。呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”
懋昭大德，所以极高明、所以处己也。建中于民，所以道中庸、所以用人也。
殖有礼。礼者，天之经，地之义，治道之极，强国之本也。人君之所殖，孰大乎此？
汤既黜夏命，复归于亳，作《汤诰》。
王归自克夏，至于亳，诞告万方。王曰：“嗟！尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝，降衷于下民。
衷，中也，民受天地之中以生。
若有恒性，克绥厥猷惟后。
善者，常性也；不善者，非常性也。人之生有善有恶，善者常性也，不善者非常性也。
夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”
祸不足畏。
“肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。上天孚佑下民，罪人黜伏。天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。俾予一人辑宁尔邦家。兹朕未知获戾于上下，慄慄危惧，若将陨于深渊。”
草木者，天之所生，民之所殖也。非天所生，则民不能殖；非民所殖，则天不能成。汤之受命也，天与之，人立之，故曰“天命弗僭，贲若草木，兆民允殖”，观民之所立，则知天之所与矣。汤始伐桀，商人皆咎汤不恤我众，然汤升自陑，告以必往，至于孥戮誓众，无所疑难也。及夫天下已定，乃曰“栗栗危惧，若将陨于深渊”。盖有为之初，众人危疑，则果断之以济功；无事之后，众人豫怠，儆戒所以居业。其异于众人也远矣，此其所以为汤也。若夫事未济则从而惧，事已济则喜而怠，则是众人也，岂足以制众人哉！
“凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。”
此非谦而过厚之辞，乃诚然矣。万方有罪，岂非天子不能治化故然乎？天子有罪，万方何与焉！
咎单作《明居》。
成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》《肆命》《徂后》。