夏书(5/6)
玄，天道也；归功于尧，故锡玄圭。锡与“师锡帝”“九江纳锡大龟”同义。启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。
大战于甘，乃召六卿。
六卿盖始于夏时。
王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，
若是者自绝于天，故天剿绝其命。
今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；
左不攻于左、右不攻于右，誓徒也。御非其马之正，誓车也。
御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”
出师载庙社主行，示民以用命也。上用命则民用命，此所谓以躬率之也。
太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。
太康尸位以逸豫，灭厥德，黎民咸贰。乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿，因民弗忍，距于河。厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
《小弁》之怨，亲亲也。亲之过大而不怨，是愈疏也，五子之怨与《小弁》同。
其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明？不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”
其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”
其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”
其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。
于石言关，于钧言和，亦无深意，唯文其辞耳。乃欲钧平而天下通用，且大禹所为多矣，特言此者，以时困乏，故特思而言之也。
荒坠厥绪，覆宗绝祀！”
其五曰：“呜呼曷归！予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？
先王以敬民为本，惟不敬民，故纵欲而丧志，丧志则失道而失政，此万姓所以仇予也。其言之序若出于一。
郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？”
郁陶，忧闷也。忸怩，惭色也。谓忧于我心，而面颜加厚，如有惭色以见天下；不谨其所为，今虽悔之，其可追及乎？以禹之德在人，百世而有天下，未有过也。一世而至启，德已不足以服人，故有有扈之战，再世而至太康，遂有灭亡之患。呜呼！岂非以其生长于富贵，养其情态，又有便嬖以奉之，有谄谀以导之，日复一日，浸淫而不可已，乃至于纵欲不能自克，以及于难乎？然则非中才以上者，不可处大富贵，以其不克负荷故也。
羲和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》。
羲、和至夏合为一官。
惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。
告于众曰：“嗟予有众，圣有谟训，明征定保。
其言可以明证，其事可以定保。
先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明。
日有变，王为之惧者，谨天戒也。不敢废时乱日者，有常宪也。使羲、和守常宪以修辅，则仲康德慎天戒而修省矣。今畔官离次，不知有日蚀之变，则是不有常宪，昧先圣之谟训，安能免于诛乎？
每岁孟春，遒人以木铎徇于路，
孟春布令，宪禁之时，与《周官》“正月始和”同义。
官师相规，工