周礼义(9/35)
贰者，所以副贰于六官，而专达其事之次者。凡治：以典待邦国之治，以则待都鄙之治，以灋待官府之治，以官成待万民之治，以礼待宾客之治。
我之治彼也，以此施焉；故彼之治乎我也，以此待之。
祀五帝，则掌百官之誓戒与其具修。前期十日，帅执事而卜日，遂戒。及执事，视涤濯；及纳亨，赞王牲事；及祀之日，赞玉币爵之事。祀大神示亦如之，享先王亦如之，赞玉几、玉爵。大朝觐会同，赞玉币、玉献、玉几、玉爵。大丧，赞赠玉、含玉。
大神者，昊天也。夏曰昊天，则帝与万物相见之时，故王所祀者，昊天而已。凡在天者，皆神也，故昊天为大神；凡在地者，皆示也，故大地为大示。神之字从示从申，则以有所示无所屈故也。示之字从二从小，则以有所示故也。效灋之谓神，言有所示也；有所示则二而小矣。故天从一从大，示从二从小。从二从小为示，而从一从大不为神者，神无体也，则不可以言大；神无数也，则不可言一。有所示则二而小，而神亦从示者，神妙万物而为言，固为其能大能小，不能有所示，非所以为神；惟其无所屈，是以异于是也。大宗伯言祀大神享大鬼祭大示，而大宰言祀大神示享先王者，大宗伯掌建天神、人鬼、地示之礼，故各正其名、序其位而言之。大宰非礼官也，则其佐王事神示祖考也以道；事神示以道，故大示不谓之祭；事祖考以道，故先王不谓之鬼。谓之鬼，则正名其为鬼，而弗以神事之矣；是礼而已，非道也。夫先王之王也，有圣而不可知者；及其死也，亦如斯而已。故《诗》曰：“三后在天，王配于京。”然通于道乃知其为神，制于礼则见其为鬼而已，而以祀大神示，享先王如之者，其所佐则王，其所职则宰，其为道也，适足以绍上帝而已。以祀大神示，则为不足，以享先王，则为有余；盖能王家，则足以享先王矣。戒，所谓散斋也。《礼记》曰：“七日戒，三日宿。”又曰：“散斋七日以定之，致斋三日以齐之。”齐之之谓斋，定之之谓戒。大宰、大宗伯同帅执事而卜日，而大宰独掌誓者，卜宜与众占，誓宜听于一；然戒之日又使大司寇莅誓者，犯誓则施刑故也。大宗伯正掌建邦之天神人鬼地示之礼，故宿视涤濯、莅玉鬯、省牲镬、奉玉齍；大宰于六官特尊焉，故及执事，然后视涤濯；及纳亨，然后赞王牲事；及祀之日，然后赞玉币爵之事。六官奉牲，六官之人奉齍，则牲事尊于齍；天地不祼，祼以求神而已；则币爵之事尊于鬯。大宰赞牲事而不赞齍，赞币爵之事而不赞鬯，则亦以特尊故也。玉币、玉献、玉几、玉爵，大朝觐会同之大礼；赠玉、含玉，大丧之大事。赠在含后，而先言赠，则赠事比含尤送终之大者，以其礼事之大，故亦大宰赞之。牲事言赞王，其下玉币爵之事，玉几、玉币、玉献，言赞而不言王；则蒙上言王，从可知也。赞牲、赞玉币爵言事，其下玉几、玉爵玉币、玉献，言赞而不言事，则蒙上言事可知也。大宰言赞王玉币爵之事，而小宰言凡宾客赞祼，凡受爵之事，凡受币之事，则大宰于币爵之事无所不赞，而小宰所赞，于其受之而已。
作大事，则戒于百官，赞王命。王视治朝，则赞听治。视四方之听，亦如之。
所作谓之事，所遭谓之故。故，有所因而使然者也。视治朝言王，而作大事不言王，则作大事者大宰故也。盖命者君所出，而事之者臣所作，故曰“坐而论道谓之三公，作而行之谓之士大夫。”余官言大事未有言作者，则大事独大宰作之而已。所谓治朝者，听治之朝也。巡狩四方，则无治朝，故曰听朝而已。听邦之小治称冢宰，则百官总焉故也。既曰“以礼待宾客之治”，又曰“待四方宾客之小治”者，宾客之治，有诏王者矣，八统所谓礼宾是也。若其小治，则大宰专之。言四方，则非特邦国而已；宾客之小治，非特邦国，则余可知